經文：希伯來書十三7~17

7從前引導你們、傳神的道給你們的人，你們要記念他們，效法他們的信心，回顧他們為人的結局。8耶穌基督昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。9你們不要被種種怪異的教訓勾引了去，因為人的心靠恩典得堅固纔是好的，並不是靠飲食。那在飲食上用心的，從來沒有得到益處。10我們有一祭壇，上面的祭物是那些在會幕中供職的人無權可喫的。11因為牲畜的血被大祭司帶入至聖所作贖罪祭，牲畜的體卻在營外燒掉。12所以，耶穌也在城門外受苦，為要用自己的血使百姓成聖。13這樣，我們也當走出營外，到他那裏去，忍受他所受的凌辱。14在這裏，我們本沒有永存的城，而是在尋求那將要來的城。15我們應當藉着耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這是那宣認他名的人嘴脣所結的果子。16只是不可忘記行善和分享，因為這樣的祭物是神所喜悅的。17你們要服從那些引導你們的，並且要順服，因為他們為你們的靈魂時刻警醒，像在神面前交賬的人，讓他們在交賬的時候有喜樂，而不是嘆息，嘆息就對你們無益了。

接着是有關信仰和教會生活的要求。

希伯來書關心信徒的失落信仰和丟棄救恩，但他關注的焦點是教會整體而非個別信徒，絕大部分的討論都是羣體性的。我們相信，作者是一位牧養者，熟識受信信徒羣體，對他們的屬靈健康有迫切的關懷。

作者首先要求信徒尊重帶領他們的羣體的領袖，就是將上帝的道傳給他們的人，其中包括從前的領袖(7)，以及現在的(17)。但是，卻要小心在他們中間一些專門宣揚怪異的道理的人，他們總愛說一些標奇立異、譁衆取寵的言論。作者沒有明說他們是假教師，卻提醒信徒不要被這些人勾引，以致離開教會，離開信仰(9)。

教會的領袖很重要，作者要求我們聽其言觀其行，不僅從他們的道理中學習，也從他們的生活榜樣中汲取教訓。有些屬靈前輩業已離開世界，他們已完成他們的屬靈旅程(「回顧他們為人的結局」，7)，我們當從其中有所學習。

作者做了一個宣告：「耶穌基督昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。」(8)這是強調基督的不變，祂的道理也永久有效。所以從前傳福音給我們的人，他們雖然死了，所傳的道仍然有效。我們恪守「從前一次交付給聖徒的真道」(猶3)，不要被傳講怪異道理的人勾引，以致偏離真理。

傳講「種種怪異的教訓」的人究竟說了甚麼，我們不知道。但作者接着說：「因為人的心靠恩典得堅固纔是好的，並不是靠飲食。那在飲食上用心的，從來沒有得到益處。」(9)這便讓我們窺知他們的情況。他們大抵是傳統猶太教的捍衛者，強調基督徒得繼續遵守所有律法的規定，包括各項食物的禁戒和飲食的條例。作者的態度很明確：第一，律法沒有真正的潔淨的效用；第二，律法作為影兒，已被基督的職事所替代。

作者曾說：「那第一層帳幕是現今時代的一個預表，表示所獻的禮物和祭物都不能使敬拜的人在良心上得以完全。這些事只不過是有關飲食和各種潔淨的規矩，是屬肉體的條例，它的功效是直到新次序的時期來到為止。」(九9~10；另參十1~4)保羅也稱，所有律法不能做這個和那個的規定，都是「世上粗淺的學說」(西二8，20)。

接着作者說：「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在會幕中供職的人無權可喫的。」(10)這裏分開兩種人，第一是「我們」，也就是遵循基督作為大祭司的人；第二是「那些在會幕中供職的人」，就是遵循利未祭司的人。遵循利未祭司的人，確實有許多宗教上的禁忌，連祭司都不能喫贖罪祭的祭物，何況一般信徒？但基督徒的「我們」則不然，耶穌基督成了贖罪祭的祭物，卻是我們可以喫的。耶穌宣告：「喫我肉、喝我血的人就有永生，並且在末日我要使他復活。」(約六54)換言之，我們連贖罪祭的祭牲都可以喫，還有甚麼不可喫的呢？

談到耶穌作為贖罪祭的祭物，作者遂將耶穌的命運跟舊約祭牲的處理作一對照，指出祭牲的血被帶到會幕裏作為潔淨禮儀用，肉身則要在營外焚燒；同樣，耶穌的肉身也是在城外受辱死亡，而祂的血則用作使人成聖。

基督在城外受辱，我們也當走到城外與祂認同，接受同樣的羞辱。再說，我們在人間沒有「永存的城」，只能期盼將來的天上的城，甘心接受如今是客旅的身分。

「走出營外，到他那裏去」，就是接受自己因跟隨基督而成了社會的邊緣羣體，被歧視、排擠，甚至迫害。

最後，作者因說「我們有一祭壇」，便談到我們所要獻的兩種祭，一是嘴脣的讚美上帝，二是慈惠捐輸。雖說基督已一次過完成人間所有獻祭，但這兩種「獻祭」，我們倒仍要繼續不斷地做。愛上帝，愛鄰舍，這是不止歇的任務。

反省：

敬重那些按時分糧、盡心竭力做牧養帶領的領袖，這是永不過時的道理。教會若有穩定的領導層，同心合意，彼此信任，肯定能健康發展，抵禦各種異端邪說。