经文：希伯来书十三1~6

1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待旅客，因为曾经有人这样做，在无意中接待了天使。3要记念受监禁的人，好像与他们同受监禁；要记念受虐待的人，好像你们也亲身受虐待一样。4婚姻，人人都当尊重，共眠的床也不可污秽，因为淫乱和通奸的人，神必审判。5不可贪爱钱财，要以自己所有的为满足，因为神曾说：「我绝不撇下你，也绝不丢弃你。」6所以，我们可以勇敢地说：

「主是我的帮助，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？」

来到希伯来书最后一章，一些较为琐碎尚不失重要性的教导，这都是前段「照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝」(十二28)一语的具体应用。

先是伦理部份，作者在6节经文里提及四个教导，主要跟爱心有关。

第一是爱人，包括了爱弟兄和接待客旅两个要求。

「你们务要常存弟兄相爱的心。」(1) 「弟兄」主要是指着教会里的肢体关系。前面他已说过：「要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」(十24)所以，这里除了指对身边的人友善外，也包括财物的分享。作者强调「常存」爱心，要让「相爱」成为我们的性格、习惯与待人的惯常态度，甚至教会的文化。

其次是将爱的实践由弟兄延伸到教会外的人，包括信徒与非信徒。「不可忘记用爱心接待客旅」(2)初期教会主要在信徒家里聚会，常常要为人提供饮食及住宿；特别是接待巡回各地的牧者和宣教士，乃至因逃避迫害而到处迁徙的他会信徒。

作者为这个爱心行动的价值提供了旧约的支持：「因为曾经有人这样做，在无意中接待了天使。」这是亚伯拉罕接待了三个耶和华的使者的故事(创十八2及下)。耶稣在比喻里也曾说过，我们以恩慈待人，不知不觉便接待了祂(太廿五33~40)。

第二同样跟爱人有关，就是照顾下监和遭苦害的人。

「要记念受监禁的人，好像与他们同受监禁；要记念受虐待的人，好像你们也亲身受虐待一样。」(3)在教会受逼迫期间，不少信徒被捕下狱，身心受折磨，家产被夺去，甚至有丢掉性命的。那些暂时未受牵连的信徒，便得承担照顾受苦信徒的责任。

在罗马社会，政府不会为坐牢的人提供饭食，生活的照顾得由狱外的亲人或朋友承担。此外，坐牢者在狱外的家人，尤其是缺乏谋生能力的老人小孩，也得有人帮助他们。

我们知道，在遭迫害的时期，尚未被牵连的人，大都选择逃走或躲藏起来，他们不想被人发现或盯住，惹祸上身，所以最好不要跟被打击的信徒接触，这是人之常情。这里要求幸存者关顾遭害者，除了是出于道义上的责任外，也有不应隐藏自己的信徒身分的含义。我们牢记耶稣的教训：「所以，凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」(太十32~33)

希伯来书谈论信徒失去信心乃至背道的问题。惧怕外在的政治和社会压力，害怕缴付高昂的信仰的社会成本，不敢公开承认自己的基督徒身分，因怕受牵连而尽量减少聚会、减少与其他信徒的接触交往；肯定是他们走向背道之路的初阶。种种缺乏勇气和信心的表现，都是离弃基督的征兆。

上述两个伦理要求都跟爱心有关。前面说过，作者在十18完成教义教导后，便用一个信心、盼望和爱心的框架来分点论述生活实践。十一和十二章详细讲论了信心和盼望，十三章便是爱心的提醒了。

第三是巩固婚姻关系。

「婚姻，人人都当尊重，共眠的床也不可污秽，因为淫乱和通奸的人，神必审判。」(4)这里是两个互相依存的教导：尊重婚姻和禁止淫乱。

常说基督徒的性伦理其实很简单，归纳来说便是两句话：婚前不要有性行为，婚后不要有婚外情。性是美丽的事，但得限制在一夫一妻的婚姻关系里。婚姻关系以外的性行为，便将床污秽了。在圣经里，婚姻有特别的价值，因为这是由上帝设立的制度，早在创造两性时便确立，先于人的犯罪。所以，婚姻神圣，必须尊重。对性持随意开放态度和犯奸淫的人，上帝必要审判和定罪。

第四是对待钱财的态度。性和钱财是基督徒两大道德课题，古代如是，今天亦然。

「不可贪爱钱财，要以自己所有的为满足。」(5)圣经对如何理财所提不多，主要是教导我们，负面说不要贪财，正面说要知足。贪财为万恶之根，有衣有食就当知足，这些都是我们熟知的道理。

作者却为我们的不贪财和知足提供了一个很有意思的神学理由：这是因为我们信任上帝，知道祂看顾我们，所以不为生活有太多忧虑。他引述了两节旧约经文，一是上帝的应许：「我绝不撇下你，也绝不丢弃你。」(参申卅一6，8；书一5)二是我们的信心告白：「主是我的帮助，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？」(诗一一八6)应许和宣信互相辉映。

反省：

我们对人的爱心是否足够？我们对性和金钱的态度是否恰当？这些都是我们对信仰的坚执程度的重要反映。