經文：希伯來書一5~14

5神曾對哪一個天使說過：

「你是我的兒子；我今日生了你」？又說過：「我要作他的父；他要作我的子」呢？6再者，神引領他長子進入世界的時候，說：「神的使者都要拜他。」

7關於使者，他說：

「神以風為使者，以火焰為僕役。」8關於子，他卻說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國度的權杖是正直的權杖。9你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」

10他又說：

「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都會消滅，你卻長存；天地都會像衣服漸漸舊了；12你要將天地捲起來，像卷一件外衣，天地像衣服都會改變。你卻永不改變；你的年數沒有窮盡。」

13神曾對哪一個天使說：

「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳」？14眾天使不都是事奉的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人服務的嗎？

希伯來書的作者要說明耶穌基督是最偉大和最完美的上帝的啟示。他在第1節首先提到眾先知，眾先知是上帝曾使用來傳達祂的旨意的僕役；過去，上帝藉眾先知傳話；如今，上帝藉基督傳話。不過，作者不想將耶穌基督和眾先知作比較，原因是眾先知只是凡人，層次太低，跟他們作對比，把耶穌都貶低了，於是便將耶穌和眾天使作比較。猶太人相信，上帝太神聖，很多事情都不會親自出手，而是假借祂的僕役(上帝的使者，就是天使)來完成的。譬如在傳遞啟示時，上帝是藉天使傳話給先知，再由先知轉告百姓。可以說，舊約的啟示都是由天使和先知合作進行的。不好跟先知比較，便跟天使比較吧！

前面第4節說：「他所承受的名比天使的名更尊貴，所以就遠比天使崇高。」耶穌的名號，和背後所代表的權威地位，是天使無法比擬的。如何證明？作者用聖經來支持他的說法，他羅列舊約有關耶穌和對天使的不同經文，藉以看出兩者的地位不同、待遇也不同。

要從舊約裏挑選出有關天使的經文，並不困難；但要識別出哪些經文是預表耶穌基督，倒是不免有爭議性。不過，早期教會慣常確認舊約好些有關彌賽亞的應許的經文，都是應驗在耶穌基督之上的，諸如「你是我的兒子，我今日生你。」(詩二7)；另外，一些本來是關乎君王的經文，如「我要作他的父，他要作我的子。」(撒下七14)，都被視為在耶穌身上才得以完全實現。

作者指出基督纔是上帝的兒子。第5節的說法很有意思：天使在舊約被稱為「上帝的眾子」(參伯一6；卅八7；詩廿九1；八十九6)，但卻從來沒有任何天使個別地被稱為「上帝的兒子」，只有基督纔是父上帝的獨生子。

此外，第6節稱基督為「長子」，這個觀念在希伯來書是重要的，後面將會提到基督這位長子和眾信徒作為「許多的兒子」(二10)、「收納的兒子」(十二6)之間的關係。

「上帝的使者都要拜他」(6)這句經文，大抵出自七十二譯本的申卅二43摩西之歌一句(馬索拉底本的舊約並無此句)，原意是呼籲眾天使向上帝下拜；希伯來書作者將之套在基督之上，宣稱這是要求天使向基督下拜。

8至9節：「上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你國度的權杖是正直的權杖。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」源出於詩四十五6~7。原詩本來是稱頌大衛家一位君王，不過，稱君王為「上帝」並非以色列人的慣常做法，所以在猶太拉比中，詩四十五6一直有釋經上的爭議；希伯來書的作者乾脆指出這是誇讚基督的寶座，稱基督為上帝並無不妥，對基督徒而言，這便解決了釋經問題。

10至12節：「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要消滅，你卻要長存，天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來，像卷一件外衣，天地像衣服都會改變。你卻永不改變；你的年數沒有窮盡。」引自詩一〇二25~27，指出「主」便是基督，整段詩在強調祂的永恆性，天地有天會消滅，基督卻是永存。要是詩一〇二25~27是描述基督的，那便呼應了一1~3所指的：基督參與了天地的創造。

13節：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」引自詩一一〇1。希伯來書作者宣稱這節經文無關乎天使，卻是描述基督的，強調祂的得勝。這是作者在一3稱基督現在坐在父上帝的右邊的根據。綜覽全卷希伯來書，作者非常喜愛詩一一〇，視為重要的彌賽亞經文，多次加以徵引。

總括而言，作者徵引了七段經文，五段出自詩篇(二7；四十五6~7；一〇二25~27；一〇四4；一一〇1)，一段前期先知書(撒下七14)，一段律法書(申卅二43)。其中六段經文都被視為是描述基督的。它們說明：基督是上帝的兒子、基督被敬拜尊崇、基督的國權無盡、基督永恆、基督得勝。

至於描述天使的經文，只有7節一處，徵引自詩一〇四4，指出上帝雖然常常差遣天使做重要的行動，天使仍僅是僕役，沒有崇高的地位。最後，作者說：天使都是「事奉的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人服務」(14)。

反省：

這裏對基督的多重描述，對你的信仰認知和實踐有怎樣的啟迪？