12所以，耶穌也在城門外受苦，為要用自己的血使百姓成聖。13這樣，我們也當走出營外，到他那裏去，忍受他所受的凌辱。
耶穌「在城門外受苦」，為要「用自己的血使百姓成聖」（13:12）；接着作者立刻把視線從「基督做了什麼」轉向「我們要跟隨主到哪裏」──「所以，我們也當走出營外，到他那裏去，忍受他所受的凌辱」（13:13）。「走出營外」是承接贖罪日的圖像（利 16）與希伯來書 13:11 的背景：祭牲的血被帶入聖所，身體卻在營外焚燒。希伯來書的作者引此而指，信徒成聖的過程不只是停留在宗教中心的「聖所」，而是預備要被帶往被排拒之地的羞辱。與基督相遇，不只在殿裏、在體面與秩序中；更是在「城外」──在痛苦、被遺忘、被貶抑之處。
神學家洞見──莫特曼 Jürgen Moltmann (1926–2024)
莫特曼在《被釘十字架的上帝》中，反覆把教會從「聖所式的安全」推向「城外式的連帶」。他指出，上帝不是在苦難之外冷眼旁觀的上帝；相反，十字架啟示那位與受苦者同在的上帝。因此，教會若敬拜被釘的主，就不能只把敬拜縮成一套室內的宗教活動；敬拜必然延伸為「走出營外」的生活姿態：走向受辱者、與被排斥者連帶、在他人的重擔上「與主相遇」。莫特曼所強調的要點是：十字架把我們帶到「外面」，因為基督自己就在「外面」；他甚至以「基督死在城門外、也為城門外的人而死」來表達十架的指向性：十字架的救贖不是把受苦者留在外面，而是把「外面」納入上帝的救恩敘事之中。
這也解釋了為何希伯來書緊接着說：「我們應當藉着耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」（13:15），並且立刻補上一句：「只是不可忘記行善和分享，因為這樣的祭物是神所喜悅的」（13:16）。在這裏，敬拜與愛心善行不是兩條路，而是一條十字架形狀的路：口中的讚美若不走向城外的真實人羣，就容易變成自我安慰；而行善若不連於基督的十架，也可能倒退為道德優越感或善行功績。希伯來書把兩者綁在一起：敬拜釘十架的主，是願意承擔「與人同在城外」的代價；而真正的行善分享，也是「以祭物獻上」的敬拜。
今天基督徒的歸屬不以「營內的安穩」作終點，而以「到主那裏去」為方向。今天的「城外」可能是：長期情緒困擾卻不敢開口的人；移民後失去身份感、工作受挫的家庭；被誤解的青少年；長者的孤單；以及社會結構下被邊緣化的羣體。若十字架呼召我們「走出營外」，那就意味着：我們願意把時間、關注、名聲、甚至某種被誤解的風險，交給「同苦的愛」；不是爲了成就感，而是因為主就在那裏。
反思問題：