从容地冲击

——《活出神圣的想像力：毕德生的圣经讲道集》推荐序

摘自《活出丰盛的想像力：毕德生的圣经讲道集》推荐序

丑话说在前头，我没有完全弄懂毕德生牧师的讲道进路，看到此句，校园编辑应傻了眼。毕德生能独力把全本圣经翻译出来，自然具备当解经家的条件，但显然，他志不在此，他的讲道迥异于一般释经讲道。

毕氏的释经总能提供丰富的背景资料、贯穿上下文以至新旧约的主题，以及一般释经书所没有的独到观点。有趣的是，纵然每篇皆有如此坚实的释经基础，接著他就开始翱翔，如同鹰在空中飞的道，是我所测不透的奇妙。譬如其经典著作《天路客的行囊》，以诗篇十五首上行之诗来演绎十五个灵命要素，并非每首皆那么顺理成章，有时颇为迂回。该书曾被十八家出版社退稿，不能只视之为编辑走漏眼、没眼光，更可能因他本是个异数。若把异数当作常数，将其思路看得太理所当然，反有削足适履的简化危险。就让异数成为异数──不等于将其偶像化──才能看到异数对常数的冲击。

这本从其二十九年牧养生涯挑选出来的「翠鸟讲道集」，分为七组，每组一篇绪言、七篇讲章。七象征完全，似乎是部系统性的著作。你若这样想，就「被骗」了。所谓大成若缺，这里的七，是指月之指，以无显有，以缺为正。譬如明明可以按文体分类，毕德生却用「有摩西∕大卫∕以赛亚∕所罗门∕彼得∕保罗∕约翰同行的宣讲」这样的方式来表达，所罗门能统合所有智慧文学吗？当然不能，但毕德生似乎借此凸显出智慧文学是个文本，所罗门却是个生命，是个无法解剖，只能对话的对象。毕氏在书中提到人可以成为优秀的神学家，却对上帝之事毫不感兴趣。看来他的讲章就是跟圣经作者群进行有趣对话后的转述，本于文本，不限文本。他们的对话是如此畅所欲言，把圣经渗透进生活和生命里，又让生活和生命成为演绎圣经的隐喻。所以讲章里讨论的不是各种神学命题，而是畅谈朋友、夜班工作、退换商品⋯⋯。有人说毕德生像个修士，我觉得他也像个禅师，点拨我们担水劈柴皆是道，行走坐卧皆是禅。

对我这个初受训诂学训练，再受释经学训练，恪守释经讲道套路的人来说，会觉得毕氏处理经文的方式往往很奇特。他经常不直接处理讲道经文，而是讨论更宏大或更细微的场景，却又不纯是学理式讨论。他好像一个舞台剧导演，拿著一个经典剧本，告诉你他如何把这个故事处境化，用怎样的舞台效果、场景设定、演绎方式等等，然后邀请你自行入场观看。你无法在讲道现场直接看到演出，要散场后打开圣经，重读经文，才能发现它已粉墨登场，唱念做打。毕氏不代人读经，他只让你发现圣经好好吃。

毕氏不断强调要有神圣的想像力，他运用神圣的想像力向我们描摹他所窥见的堂奥，七位同行者就带来七种想像的方式；我们也须培养神圣的想像力，才能按图索骥。也只有运用神圣的想像力，才能在捆绑我们的各种意底牢结里得著释放，安顿身心。

话说回头，我所理解的「翠鸟讲章」，是种有诸内、形诸外的讲道，不属可供模仿、制式化的讲道──学我者死，似我者俗。所以毕氏的讲章通常没有应用部分；应用本就因人而异，你若心意更新而变化，身心合一，自有主张，何须别人为你指点江山？毕氏本就抗拒北美教会灵性生活的急躁浮夸，所以你不必急于找应用，甚至不必急于理解。他的讲章很多我都要看两遍才开始理解，我当然希望你比我悟性更高，但我更希望你不要刻意比我悟性更高，毕竟我们大都属于这个浮躁文化所塑造的常数，就让这个异数从容地冲击著我们的常数就可以了。

王礽福 前宣道出版社社长