啟口設喻 發古之蘊
1即日、耶穌外出、憩於海濱。
2以民眾蝟集、遂登舟而坐、眾鵠立岸上。
3乃多方設喻而訓之曰：『有農人出而播種、
4播時、或落道旁、鳥來啄之；
5或落磽确、積壤淺薄、發萌迅疾、
6日出曝之、則苗槁矣、以無根故也；
7或落棘中、棘漸長而蔽之；
8或落佳壤、則暢茂條達、有蕡其實、有百倍者、有六十倍者、有三十倍者。
9凡有耳者、其諦聽焉。』
10門徒進曰：『夫子訓眾、必以譬喻何也？』
11耶穌曰：『天國之蘊奧、賜爾知之、不賜若輩；
12誠以有者益之、使沛然充溢、而無者並奪其所有。
13若輩視而不見、聽而不聞、冥頑不悟、故以譬喻訓之。
14意灑雅之預言、實應於若輩之身矣。其言曰：
「爾曹儘聽、而無所悟也；儘視、而無所見也。
15斯民之心、已成頑梗；厥耳重聽、厥目自閉、若恐其目之有見、耳之有聞、心之有悟、幡然回頭、而獲救於我也。」13:15 見先知意灑雅書第六章第九節。先知此語、福音若望傳第十二章第四十節、宗徒大事錄第二十八章第二十六節、致羅馬人書第十一章第八節、俱引之。其意謂猶太人不信耶穌之言、而識天主之真道、以全其生。先知謂天主蒙其目、頑其心；蓋人之善惡、雖由人自由選擇、然與天主之預簡有關也。此語原文、有西伯來文與希臘文兩本。西伯來文謂天主使其民聽而不聞、視而不見、頑梗其心。希臘文則謂斯民視而不見。聽而不聞、因其心頑冥也。故馬竇與若望所引，語意有所不同也。
18爾其諦聽播種之喻：
19聞天國之道而不之悟、惡者旋至、奪其所播於心、斯乃播於道旁者也。
20其播於磽地者、乃聞道即欣然受之、
21第內無根核、末能有恆、及因道而遇困厄、則頹然而廢矣。
22其播於棘中者、聞道之後、世慮縈懷、利慾熏心、遂壅塞其道、乃至無實。
23惟播於佳壤者、乃聞道而悟、誠篤結實、所獲或百倍、或六十倍、或三十倍。』
24耶穌復喻曰：『天國猶人播佳種於田、
25迨人盡寢、讐至、撒稗於麥中而去、
26已而苗秀且實、而稗亦顯。
27家傭謂主人曰：「主所播於斯田者、非佳種乎？顧荑稗何自而來耶？」
28主人對曰：「讐人所為也。」傭曰：「吾儕即往薅之如何？」
29曰：「不可、誠恐薅稗而麥亦見拔、
30姑容二類並長。以待麥秋；麥秋一至、予當謂刈者曰：先束稗投火、乃歛麥入倉。」』
31復又喻曰：『天國猶如芥子；
32芥子百種之至微者、人取以植於其田、比長、則大於諸蔬、蔚然成樹、即天上飛鳥、亦來棲於其枝。』
33更喻之曰：『天國猶如酵母、婦人取而納諸三斗麵中、而麵全醱矣。』
『啟口設諭
發古之蘊。』13:35 見聖詠第七十八首第二節、『啟脣設譬、發古之蘊。』
36嗣辭眾回寓、諸弟子進而請曰：『請為我闡明田荑之喻。』
37耶穌曰：『播佳種者、人子也；
38田、世界也；佳種、天國之子也；稗荑、惡者之子也；
39撒稗之讐、魔鬼也；麥秋、世界末日也；刈者、天神也；
40束稗而投於火、世界末日、亦復如是。
41當是時人子將遣發天神、自其國中聚集誘惡行惡之儔、
42投之洪爐、必有哀哭切齒者焉。
43是時義士於厥父國中、當輝耀如日。凡有耳者、其諦聽。
51凡此種種、爾等已徹悟否乎？』諸徒對曰：『然。』
52耶穌曰：『是故士子而熟諳天國之理者、譬諸一家之主、庫中取物、新舊兼備。』13:52 此章所錄之譬喻、總稱為天國之喻；因其發天國之妙蘊也。第一、播種之喻、言天國之道、人須勞力以培植之。人之自由、乃人自救之要法也。第二、莠種之喻、言人世良莠并生、天國不完成於斯世、而於世末之時、良莠判然、天國之道始彰矣。第三、芥種之喻、言天國之發揚也。第四、酵母之喻、言天國之道、改移人心也。第五、田寶之喻、言求天國者、應機警如商賈也。第六、珠寶之喻、言求天國者、應捨棄一切也。第七、網魚之喻、言信道與不信道者之究竟也。此七章中、耶穌講天國之播種、發苗、長育、實行、完成。
WU Ching-hsiung, Wenli New Testament & Psalms in Public Domain. First published in 1949 (Psalms in 1946).
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吳經熊文理《新經全集》、《聖詠譯義初稿》屬共有領域。原著1949年出版（《聖詠譯義初稿》1946年出版）。
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